日治時期台灣的兒童文化

作者：游珮芸新功能介紹
出版社：玉山社新功能介紹
出版日期：2007/01/01

閱讀整理｜陳櫻慧

口演童話（說故事）相關內容整理：

兒童文化工作者，一方面要傳達給孩子「該傳達的事物」，另一方面必須迎合孩子的現狀與嗜好來進行活動。（序，P15）
巖谷小波（1870-1933）是日本日治時期確立少年文學文類的人物，對少年雜誌的刊行及口演童話的發展貢獻良多。
日本口演童話，有一說是岸邊福雄（1873-1958）最先開始，但巖谷小波自傳寫到於京都最初的口演，還只是嚐試，到1895年5月起每個月都會到幼稚園口演自創的童話故事，當時岸邊福雄也在自己開設的東洋幼兒園（1903年開園），試以童話作為兒童教材。
1908年後，身為雜誌主筆的巖谷小波，開始在日本各都市、地方進行童話的口演，多半為日本全國各中小學為讀者所邊的活動，反應熱烈，後來偏請久留島武彥（1874-1960）為巡迴演講部主任，開始兩人搭擋，到明治30年左右至明治末期，兩人足跡遍及全日本。此時奠下基礎的童話的口演，進入大正時期更迅速發展，日本各大城市都成立「御伽俱樂部」（進行口演童話，又稱實演童話，就是現在的說故事活動），大正七年後，「御伽新」漸被稱為「童話」，各地都有童話研究會、文化團體、童話大會等等，當時提到童話，會直接聯想到的是「聽說」的童話，不是「閱讀」的童話。
後來，小波的親戚西崗英夫從小受小波影響，來台後開始推展口演童話，發表許多關於「御伽事業」的系列文章，推展約莫兩年，雖然1915年久留島武彥因「軍用」或「公務」為主訪台，卻臨時在公務之中被西崗英夫安排了口演即興演出，活用征台經驗作為題材，有「台灣起家的口演童話家」的形容，為後續產生正面影響；但小波於1916年來台灣，17天的時間，是真正為了童話而來，從基隆港開始匆忙的繞台灣西部城市一週，共計有3萬的聽眾，除了孩童還有家長會、職業團體的家族會、愛國婦人會等成人，這些大多是來台的日本人（又稱「內地人」）所組成。但聽故事的孩童則不止內地人，也包括公學校說書的所有孩童。西岡英夫表示，小波是第一位來來實際進行口演童話的老師。這次小波的來台消息，刊登於各大報童媒體，每天也都有報導，相當受到注目。並催生了台灣御伽會，由西岡英夫擔任幹事，該會以「以娛樂本島兒童並涵養其智德為目的，不定期舉行訓育娛樂的事業，以教育界及兒童父兄等有志之士為會員。」
1925年小波第二次訪台，在台巡迴一週，此次行程由各地的報社與台灣教育會主辦。同時並跨出學校，不只是兒童與學校的教職員，一般市民也是口演的觀眾。除了北部，也於嘉義以南巡迴演講，由於並非所有的童話家都擁有大人及小孩的聽眾，能為成人舉行口演活動本身，同時也代表著小波的高知名度與影響力。此時，童話口演被認為是一種娛樂，甚至是社會教育的手段。此趟行程第一次跨足宜蘭，密集安排口演行程，對於台灣口演童話的推動，十分積極。
1931年小波第三次來台，來到交通不便的東部（花蓮港、台東）及澎湖，讓小波第一次有「台灣的感覺」，因為之前都是在已開發的城市，感受不到真正的台灣色彩。」此趟更於1928年成立的台北廣播電臺進行口演童話，也為婦女錄製了與母愛有關的演講，收音機在當時是新媒體，小波的廣播節目為台灣口演童話界開啟了新的管道，原本的大禮堂的口演童話漸漸式微。
除了巖谷小波、久留島武彥等口演童話大家，一般的口演童話家也曾到殖民地台灣來。以永并樂音、上遠野寵兒、岡崎久喜三人寫的「記憶中的台灣」來檢視他們到台灣的口演紀錄：三人訪台時間在1930年到1934年間（昭和初期），三人都透過西岡英夫，與教育官員們見面，並到各地口演，從北到南，尤其岡崎久喜更在台停留70餘日，甚至到了東海岸，走遍台灣名勝。他們三人不只去了小學校，也到公學校及蕃童教育所進行口演，岡崎去了15所幼稚園、小學校54所、公學校80所（幼兒千人、兒童7萬人）以及中等學校5所，同時還進行了兩場電台廣播，還有到蕃童教育所演出兩三篇童話；也就是岡崎在台期間，一天必須口演兩三場。此時，從內地（日本）來到台灣的口演童話家，所以有許多口演機會，深受禮遇，但其實岡崎的知名度並不如巖谷小波及久留島武彥等人，卻能一天到兩三個學校演講，可見當時台灣對口演童話的接受度已經相當高。同此時間，1930年代也是童謠音樂劇、兒童劇的繁盛時期。
1930年代在台南地區進行兒童文化活動的志村秋翠，本來擔任教職，轉而成為專業的口演童話家及教育演講家。身為職業口演家的志村，不僅以孩童為對象說唱童話，也經常對家長進行演講。他說：「講童話故事的人，平日的第一要事，即是致力於童心的修養。童心越豐富的人，越擅長於講童話。」志村秋翠以下列十個面向，表達了對口演童話根本的態度與信念。